Tekst: Nikolai Gudalov, Master of International Relations, spesialist i arabiske lands historie og politikk Den besøkende i de moderne arabiske emirater, utseendet til lokale innbyggere vil neppe forårsake assosiasjoner med stammer og nomadisk liv. Det er vanskelig å tro at for folk som tilbringer tid på ultramoderne kontorer, kjøpesentre og kjører luksusbiler, kan tilhørigheten til et slikt kollektiv som en stamme være av stor betydning (for en samtid blåser dette ordet med en blanding av antikken, villskapen og eksotismen). I mellomtiden verner Emirates fortsatt sin stammeopprinnelse - nasab, som i visse tilfeller kan bli et godt telefonkort. Nå samler og klassifiserer historiske buffere informasjon om nasab, gjenbosetting og tradisjonelle yrker fra en rekke emiratstammer. Som i andre områder, her i UAE, kombineres antikken med nyvinninger: Noen stammer har egne nettsteder ...
Badw og Hadar
Ibn Khaldun
Det klassiske eksemplet på en sammenligning av badva og hadar ble overlatt til oss av den store arabiske tenkeren fra XIV-XV århundrer Ibn Khaldun. Her for eksempel hva han skrev om effekten av mat på karakteren: "... det er veldig få religiøse mennesker i byene: stivheten og urimeligheten forbundet med overdreven forbruk av kjøtt er utbredt ... På grunn av dette er det mest mennesker som praktiserer tilbedelse og avstår fra verdslige ting. blant innbyggerne i ørkener med lite mat. " For forfatteren er imidlertid disse to gruppene ikke stivt imot, men genetisk sammenkoblet.
Stammens verden av Arabia var en spesiell, kompleks sosial organisme, og en hel "ordbok" med relevante arabiske termer har kommet ned til oss. For det første ble et nomadisk samfunn avgrenset fra et “sivilisert” samfunn, det vil si avgjort: det første ble kalt “badv”, “badiya” eller “badaviyun” (derav det russiske ordet “beduiner”), og det andre - “hadar”, som betydde byboere. Arkeologiske utgravninger viser at pastorstammene i Arabia dukket opp 3-2 tusen år f.Kr., og de eldste vanlagingsanleggene for aflage ble bygget i 1000 f.Kr. e. Livet til disse stammene gikk parallelt med dannelsen av de store eldgamle sivilisasjonene i Egypt, Mesopotamia, samt Jemen, som var en utpost for den bosatte kulturen på halvøya. Senere, i nærheten av landene til moderne UAE, vil et annet sentrum for urban sivilisasjon dukke opp - Oman.
Beboere i ørkenen og byfolkene, som ofte så ned på hverandre, var tett sammenkoblet. Ofte bosatte nomader seg på jorden: for eksempel oppstod emiratbyene Ras Al-Kheim og Umm Al-Quwain i forbindelse med beslagleggelsen av landsbyer som var lokalisert tidligere på deres sted av medlemmer av Al Kassimi-stammen, som nå ble byfolk. Andre ganger ble allerede bosatte stammer drevet bort av kraftigere konkurrenter. For handel og utveksling av hadv og badv var viktig. Nomader foretok jevnlig overganger (musabal) til byer hvor de byttet ut tre, honning, oster og raffinert olje (samn) for håndverksvarer produsert i byen. Musabalya kunne være langt: for eksempel beduinene fra Dibba, ved bredden av Omanbukten, brakte storfeene sine til markedene i Dubai. Etter å ha solgt den, ble de ansatt av lokale kjøpmenn, som siktet dem å ta med importerte varer, som ris fra India, til de nærmeste landsbyene.
Etterkommere av profetene
En nøkkelrolle i stammeverdenen ble spilt av nasab - den adelige slektsgrensen til stammen og dens medlemmer. Inntil nå inkluderer etternavnene til de fleste urbefolkningen et ord assosiert med navnet på hans eller hennes stamme: Hvis stammen for eksempel blir kalt "ahbab", er representanten fra slekten ("al") "ahbabi". Ofte ble stammen oppkalt etter en fjern forfader, og ofte ble hele stammen kalt "banu / bad", det vil si "sønner, etterkommere av slikt og slikt." Dette er Bani Yas, Bani Hamad, Bani Kaab.
Al Mansouri
Det sies at Manasir-stammen (Al Mansouri) skylder navnet på det faktum at medlemmene ofte kom seirende ut i kriger: "Mansur" betyr "seirende."
Blant de moderne emiratene vil også representanter for de mest edle stammene i hele Arabia bli funnet. Typisk er konstruksjonen av nasab til to legendariske aner: Nord - til Adnan, etterkommeren av Ismail, sønn av Ibrahim (Det gamle testamente Abraham), og sør - til Kakhtan, sønn av den koraniske profeten Hood, etterkommeren til Sem og Nuh (Noah). Det er såkalte lensmenn - etterkommerne etter profeten Muhammed (opprinnelig de såkalte etterkommerne til hans barnebarn Hassan), og avkomene til Hashim-klanen (fra den Quraish-stammen), som profeten selv tilhørte. Det er de i den moderne UAE som tilskriver nasaben sin til Khazrajittene, som sammen med Aus-stammen hjalp profeten etter hans utvandring (hijra) fra Mekka til Medina, den gang kalt Yasrib.
Stammesamfunnet var veldig mangfoldig, og dets indre inndeling var ofte forvirret. De viktigste båndene var en familie på fem til seks personer, en stor familie på tre til fem beslektede familier, en klan eller klan (ial), understamme (fahz), selve stammen (kabila), stammeforeningen (hilf). Araber snakker også om "grener" (furu), "tilhengere" (atba) av en stamfar, etc. Ordet "ashira" kan bety en klan, understamme og stamme. Kompliserende saker er det faktum at stammen ikke er lett å skille fra understammen: For eksempel var Bani Yas opprinnelig bare et stammeforbund som deretter forente seg under en sjeiks styre. Noen ganger bestemmer en stammeenhet seg for å bli uavhengig: alle emirater vet at Al Bu-Shamis bare var en del av Naim-stammen nylig, men etablerte seg deretter som en uavhengig. Så det er noen ganger vanskelig å avgjøre hvilken som er mer slektsforskning eller politikk, og alle disse klassifiseringene ville være kjedelige hvis de ikke spilte noen stor rolle i stammens selvinnsikt.
I tillegg spesialiserte stammene seg i forskjellige yrker. Arabere anså “kamelførere” for å være “ekte” nomader - de bodde langt borte i ørkenen, hele økonomien deres var avhengig av avl av dromedarer; de var imidlertid også involvert i transport av campingvogner eller dro offshore. Stammene som oppdretter geiter og sauer streifet i seks måneder, og resten av tiden drev de oppdrett ved brønnene, og denne eller den andre okkupasjonen kunne dominere blant forskjellige stammer. For eksempel var Al Shamis-stammen nomadisk, Kubaisat spesialiserte seg i fiske og perleutvinning, og de rike medlemmene, som typisk hadde palmer i Liva-oasen.
Tribal oppturer og nedturer
Stammeverdenen var heller ikke frosset i historien - den endret seg ganske alvorlig. Pre-Islamic Arabia (fram til 800-tallet) presenterer oss for et klassisk bilde av et samfunn basert på stammetilhørighet. Landene til Emiratene var bebodd av stammer som begynte å migrere masse fra Jemen fra det 2. århundre e.Kr. e. De okkuperte alle de tre geografiske områdene - kysten med øyer, Hajar-fjellene og ørkenen.
Stammen ble ledet av lederen - låntageren (til forskjellige tider betegnelsene “sjeik”, “tamima” - det vil si den viktigste sjeiken) kunne brukes, som disponerte en fjerdedel av den totale inntekten. Han ble valgt på et møte med respekterte stammemedlemmer. Lånet og representanter for store familier utgjorde rådet - Majlis, der de viktigste sakene, tvistene og klagene ble vurdert. Den kollektive eiendommen var landet for stammen med beite og brønner - dira (det er fremdeles Deira-distriktet i Dubai), det ble betalt et gebyr for kryssing av utlendinger. På denne måten kan vi snakke om et slags stammedemokrati, og sosial lagdeling blant beduinene har aldri nådd nivået for bosatte samfunn.
Majlis
Vanligvis samlet Majlis på et senere tidspunkt på dagen. Diktere resiterte vers og sang sin stamme. Verdiene av beduin-livet ble uttrykt i begreper som adel (murua, muruva), troskap mot ens ord (wafa), raushet (karam) og gjestfrihet (diafa). Beduinene trodde på eksistensen av gener, skjebne (dahr) og oppstandelse (raja). Hajj ble utført årlig i Mekka, hvor hver stamme tilbad sin guddom. Skikker og tradisjoner ble kalt urf. Beduinstammen ble assosiert med en spesiell følelse av tilhørighet og stolthet - asabiya.
Stammene samarbeidet og kjempet seg imellom, kraftigere stammer tilbød mindre sterk patronage i bytte mot hyllest (huvva). På mange måter ble den tradisjonelle levemåten bevart etter spredningen av islam, noe som ikke avbryter de revolusjonerende innovasjonene han brakte. Polyteismen ble erstattet av troen på en Allah, tilknytning til en stamme av enheten til alle muslimer, og gebyrer og hyllest av et enkelt skattesystem. Beduin-energien fra internecine-raid gikk i mainstream av islam. Mange stammer som beboer landene i fremtidens UAE (for eksempel Azd), migrerte til nye islamske byer - som Basra, og deretter videre til Fars eller Khorasan. Før de arabiske erobringene ble imidlertid noen stammer som allerede hadde akseptert den avsatt fra islam: kort tid etter profetens død brøt det ut frafallskriger (ar-Ridd). I Øst-Arabia førte fremveksten av pre-islamsk stammisme, motviljen mot å betale skatt og troen på falske profeter til opptredener av Banu Tamim og Banu Hanifa. Disse bevegelsene ble undertrykt.
I løpet av den arabiske kalifatets storhetstid inntok stammesystemet en underordnet stilling i forhold til nasjonalt liv. Kalifer brukte nomader for å beskytte handelsruter - for eksempel veier fra Oman til Bahrain (disse navnene indikerer ikke territoriet til moderne stater) og Basra. Med nedgangen av den sentrale autoriteten i Bagdad i XI-XII århundrer, begynte imidlertid stammenes uavhengighet å vokse igjen. Mange (Avamir, Banu Jirvan, Al Jabur) kom tilbake fra irakiske "megasiteter" tilbake til de fremtidige landene til Emiratene, installerte nye dir der. Al Jaburs innflytelse utvidet for eksempel fra Persiabukta til Hadramaut i Sør-Arabia. Disse stammene avviste imidlertid ikke lenger islam - det ble en integrert del av deres skikker.
På begynnelsen av XVII-XVIII århundrer erstattet fire stammeforeninger Bani Yas, Manasir, Davahir og Avamir for å erstatte de gamle stammene i landene til fremtidens Emirater. De okkuperte de mest attraktive landene - oaseene til Liva, Buraimi, beitemarker i al-Dafra. Bosetningen av de respektive stammene forhåndsbestemte også den moderne stammmosaikken i UAE. Bani Yas slo seg ned på Dubai territorium, som etter ankomsten av stammene i Sudan, Al Mura og andre, tok en dominerende stilling her. Sharjah, hvor Bani Yas også slo seg ned, ble høyborget for Al Kassimi-stammen - tordenvær i havene, målte styrke selv med den britiske flåten. Og i Ras Al Khaimah, sammen med de to foregående stammene, spilte Al Mualla en fremtredende rolle. Til nå kan de fleste emirater huske at stammen deres tilhørte en av to konkurrerende fagforeninger - Hinawi og Hafili. Det store antallet stammeenheter kunne ikke skjule de to viktigste endringene som begynte å ta form, særlig i Bani Yas-alliansen, som spilte en avgjørende rolle i Emiratenes historie. Etter hvert begynte stammene å bosette seg.
Etter at det ble funnet vann nord i Abu Dhabi rundt 1760, bosatte mange medlemmer av Bani Yas seg der, og unionens sjef fulgte på 1790-tallet. Sjeik Shahbut reiste et fort som har overlevd til vår tid. Den gradvise overgangen til bylivet førte til sosial lagdeling, og styrket sjefen til sjefen. Etter hvert ble han også en hakim - hersker og amir - sjef over sjef. Dermed skulle Al Bufalyah-familien til Bani Yas Union, som underla seg de tre andre største fagforeningene, gi Emiratene det regjerende dynastiet Al Nahyan, til å innta en hovedstilling i Abu Dhabi og i hele UAE.
Metamorfoser av moderne asabiyya
Ytterligere hendelser med økende hastighet konsoliderte den urbane livsstilen og kraften til de ledende sjeikene. Pearl Boom trakk mange beduiner til kystbyene. Britene, hvis dominans i Golfen siden begynnelsen av 1800-tallet var ganske stabil, foretrakk å behandle og inngå avtaler med sterke sjeiker som var ansvarlige for visse territorier enn med utallige stammer. Slik ser sheikh ut, som utgjør de moderne emiratene til UAE. Sjeikene begynte selv å tiltrekke seg gaver "den siste av mohikanerne" - nomadene som var igjen i ørkenen, slik at de ville beskytte emiratets territorium og utvide grensene.
De avgjørende faktorene som gjorde at stammestrukturen til Emiratene fra livets grunnlag ble gjenstand for historisk arv, var oljeboomen og UAEs uavhengighet, som ble proklamert i 1971. "Svart gull" krevde klare grenser mellom sjeikene, som ikke falt sammen med stammedelingen. Nå verdsatte hver sjeik spesielt sitt "gullbærende" territorium. Hun ga ham også ressurser for å befeste makten og øke populariteten. Til slutt, under påvirkning av oljeproduksjon, vokste byene med sin livsstil, byråkrati, sosiale tjenester og store selskaper. Tidligere beduiner begynte å bli tiltrukket av permanent arbeid, utdanning og offentlige tjenester. Etter å ha byttet ut den uendelige ørkenen med en trang by, utvidet de sine egne sosiale og verdensbilde horisonter, og ikke glemte røttene sine. Til slutt, med UAE som fikk uavhengighet, ble tidligere sjeiker fullverdige herskere av emiratene, og herskeren over Abu Dhabi og presidenten i UAE kom fra Al Nahyan-familien. Omtrent siden 1950-tallet sluttet stammene å variere i originaliteten til dialektene deres.
Shihu-stamme
I UAE-stammosaikken er det fortsatt bevart et fantastisk element - den eneste ikke-arabiske Shihu-stammen, som tilsynelatende flyttet til Ruus Al-Jibal-halvøya i før-islamsk tid. Boligene deres er fjellhuler og hytter, livet er primitivt, og deres humør er tøft. Shihu snakker sitt eget språk, muligens av iransk opprinnelse. Det eies også bare av representanter for Al Sharqah som er nær Shihu, derfor er Shihu anerkjent av myndighetene faktisk bare som herskeren over Fujairah. I 1968 ble sheikh oppdrettet av alvorlig uro, men nå er de ikke så krigførende.
Imidlertid bør stammemåten aldri diskonteres: dens virkning fortsetter å påvirke mange aspekter av UAE-livet. For det første var ryggraden til innbyggerne i Emiratene nettopp araberne - innvandrere fra lokale stammer, nesten alle som kjenner nasaben sin. Statsborgerskap, bortsett fra dem, ble mottatt bare av de som kom hit før 1930-tallet - for eksempel indianere - kjøpmenn av perler. De regjerende dynastiene til emiratene tilhører de mektigste stammene - Al Falahi (regjerende familie - Al Nahyan) i Abu Dhabi, Al Falasi (familien Al Maktoum) i Dubai, Al Kassimi (som stammen og familien kalles) i Sharjah og Ras Al -Heime, Naim (familien Al Noumi) i Ajman, Sharkiyin (familien Al Sharki) i Fujairah, Al Ali (familien Al Muall) i Umm Al-Quwain. Disse stammene stoler sterkt på de aristokratiske klanene fra andre fremtredende stammer - for eksempel Al Bumindir, Al Badir, Liz. I UAE-regjeringen kan du finne representanter for Al Shamis, Dawahir, Manasir ... Innflytelsen fra forskjellige stammer kan manifesteres i militæret, oljesfære, etc. Navnene på stammene gjenspeiles i stedsnavn på byer - for eksempel i Dubai er det Bani Yas-torget.
Generelt støttes tradisjonene, stammenes skikker, æren av deres fortid av staten som en viktig del av landets historiske arv, dets prakt. Til tross for den beduiniske assimilasjonspolitikken, er deres kultur nøye bevoktet. Menn elsker å samles til samlinger-mejlises for å diskutere viktige saker som hundrevis av år siden.
En figur taler for seg selv: på den offisielle nettsiden til kvinner i Bani Yas-stammen ("Banat Bani Yas") er navnene på 878 (!) Stammene i moderne UAE lagt ut. Å lese navnene sine, presentert med slik kjærlighet og stolthet, et medlem av et annet samfunn, der mange ikke kjenner navnene til oldemødrene og oldefarene, blir fra ironi til overraskelse og fra overraskelse til ufrivillig beundring.Og det er ikke så viktig at for de nevnte - en hel hilf, at - bare en Kabbalah, og at - og bare en tidligere fakhz ...
