Tekst: Nikolai Gudalov HVIS vitenskap er en av indikatorene for samfunnsutviklingen, og på den tiden, var den arabiske-vitenskapelige vitenskapelige tanken en av verdens ledere, mye fremragende Europa
era
Hvordan kunne frøene til en så "skjør plante" som vitenskapen slå rot i det muslimske samfunnet i den fjerne epoken på 900-tallet. Økonomisk sett, etter at de arabiske erobringene i kalifatet, var også de velstående i byen velstående. Bagdad teller bare 400 tusen innbyggere, og Egypt og Irak i VIII-X århundrer. når det gjelder urban befolkning, var de mange ganger større enn noe europeisk land på 1800-tallet! Kalifer, lokale herskere og private sponsorer nedlatende vitenskap, noen ganger til og med konkurrerer om sin generøsitet.
Den berømte sponsoren for eksakte vitenskaper var familien Banu Musa. Sannsynligvis ble tilstanden hans påfylt på grunn av ikke helt ærlig administrativ virksomhet, men dette ble imidlertid tilslørt av en edel formynderi av kunst. Den viktigste interessen til Banu Musa-familien var matematikk.
Islam skjøv arabere og andre folks verdenshorisont og tildelte et æressted til fornuft. I tillegg har denne religionen alltid vært preget av internt mangfold. Islamens dominans i åndelig forstand hindret heller ikke den arabisk-muslimske sivilisasjonen i å bli en unik, enorm "bro" mellom forskjellige kulturer. I den tidens vitenskap var greske, gamle babylonske, persiske, indiske og til og med kinesiske elementer forent. Hun var arabisktalende, men ikke helt arabisk eller muslimsk - kristne og jøder, representanter for iranske og tyrkiske folk var også engasjert i vitenskap. Erobringen av Iran og deler av Byzantium inkluderte i det intellektuelle livet til kalifatens velstående skoler der greske vitenskapelige tradisjoner levde. Slik var de berømte sentrene i Gundishapur (medisinsk skole med sykehus, observatorium), Nisibin, Harran, Alexandria. Takket være oversettelsesarbeid i stor skala og av høy kvalitet, på 900-tallet, ble araberne klar over alle de viktigste verkene fra Aristoteles, Platon, Euklid, Archimedes, Ptolemaios, Galen, Hippokrates, Dioscorides. De største oversetterne - Christian Arab Hunayn ibn Ishaq, greske Kusta ibn Luka, Sabit ibn Kurra, som forlot det mystiske samfunnet av Månens beundrere - var selv opprinnelige forskere.
Mange herskere var selv interessert i vitenskap - eksempler på Kalif Mutadid eller den berømte Ulugbek, som bygde observatoriet nær Samarkand, er kjent. I samfunnet som helhet ble utdannede og utdannede mennesker - udba - høyt verdsatt. Ofte var det blant udba til og med en "mote" for å latterliggjøre vanlige stereotyper. Prototyper av forskningssentre og vitenskapelige skoler er aktivt utviklet.
På spesielle "vitenskapshus" var det rike biblioteker som alle kunne bruke. Kalif al-Mamun (813-833) grunnla det berømte visdomshuset i Bagdad. Selv om det ikke er helt klart hva dets betydning og eksakte funksjoner (bibliotek, akademi eller oversettelsessenter) var, har berømmelsen blitt bevart i århundrer.
Forskere fra den tiden, som passer sanne forskere, stilte spørsmål ved mye og kjempet mot pseudovitenskap: for eksempel, en av de største legene, Abu Bakr Muhammad ar-Razi, kritiserte preferansen i sine arbeider - alas, fremdeles ikke utdatert! - som mange gir til svindlere foran profesjonelle leger. Forskere nektet å blindt bøye seg selv for gamle myndigheter. Med dette, så vel som med den praktiske orienteringen fra forskere til å studere verden rundt dem, er det også et ønske om å gjennomføre eksperimenter.
Da kalifen al-Mamun leste i gamle skrifter om lengden på jordens omkrets, godtok han ikke dataene om tro, men ba den omtalte Banu Musa om å sjekke dem. Målingene ble utført med spesiell nøyehet og beviste riktigheten av de gamle astronomene, men kalifen beordret å gjenta dem andre steder for å utelukke mulige feil.
Navn og prestasjoner
Filosofien i den epoken var veldig mangfoldig. Det er bemerkelsesverdig at filosofisk argumentasjon til og med trengte inn i religionen. En gruppe teologer kalt mutazilitter forkynte at en person fikk muligheten til å ta et informert valg. Tilhengere av ismailismen anså verdens guddommelige prinsipp så transcendental at oppmerksomheten til en person ble flyttet til studiet av den konkrete rasjonelle virkeligheten som omgir ham. Sufiene så på verden som en bok med guddommelige tegn, som kan leses på mange måter ved hjelp av matematikk ... Så religiøse refleksjoner kunne presse mot en rasjonell, "jordisk" forklaring av verden fra seg selv. Enda mer konservative teologer ble tvunget til å ty til filosofiske argumenter. Dette er et eksempel på en av de største muslimske tenkere - Abu Hamid al-Ghazali (X-XI århundrer).
Men de mest nysgjerrige figurene var tilhengere av greske tenkere. Hvis i Europa på den tiden filosofiske tvister nesten helt ble ført innenfor rammen av kristendommen, så utviklet det seg i den muslimske verden en mektig filosofisk impuls utenfor religionen. Abu Yusuf al-Kindi (VIII-IX århundrer) var den første store filosofen - en araber av opprinnelse. Al-Kindi sa klart og tydelig: det er ingenting som er skammelig i å bruke kunnskapen fra andre folk til å søke etter sannhet. Han fokuserte på filosofi, vitenskap og vitenskap. En fremragende leksikon var Abu Nasr Muhammad al-Farabi (IX-X århundrer), som ble tildelt tittelen "Second Teacher" (etter den "første" - Aristoteles). Han mente at filosofiens dommer er helt sanne, og begynte å skille vitenskap fra kunst og håndverk. Al-Farabi mente at sjelen til en klok person kan slå seg sammen med den globale "aktive intelligensen", og insisterte på den rasjonelle organisasjonen i hele samfunnet.
En av de største filosofene og legene i historien er blitt Abu Ali al-Husayn Ibn Sina (X-XI århundrer), kjent i Vesten som Avicenna og fortjener tittelen "sannhetsargument." Etter hans mening er den materielle verden av stor betydning. Individuelle ting kan være tilfeldige, men sammen er de koblet sammen i en enkelt kjede av årsaker som en person blir kalt til å kjenne til. Ibn Sina satte opp elementære eksperimenter innen fysikk og medisin.
Abu Bakr Muhammad Ibn Bajja (XI-XII århundrer) studerte problemene med dynamikk, kom veldig nær begrepet energiomsetning og skisserte til og med en prototype av evolusjonsteori. Abu Bakr Muhammad Ibn Tufail (XII århundre) malte et panorama av menneskelig utvikling. Etter å ha stammet fra vann og land, går en person fra samling til jakt, deretter til storfe, studerer naturen, når de grunnleggende prinsippene i universet, og prøver til slutt å opplyse andre mennesker - om enn med liten suksess. Abu al-Walid Muhammad Ibn Rushd (latinisert navn - Averroes, XII-tallet) insisterte på verdien av en rimelig, evidensbasert kunnskap om verden. I følge ham, siden Allah ikke er en tyrann, men handler i henhold til verdens rasjonelle harmoni, må den jordiske herskeren også adlyde loven.
Strålende blomstring nådde matematikk og astronomi. Bare eksisterende astronomiske verk av muslimske forfattere, det er ti tusen! I VIII-IX århundrer. bodde Abu Abdullah Muhammad al-Khwarizmi, som vi skylder selve ordet "algebra" (samt "algoritme" - ved navn av en forsker) og bruker et ti-sifret kalkulasjonssystem kalt arabisk.
Hvilke tall de arabiske forskerne kunne operere, viser følgende faktum. I antikken ble fire perfekte tall funnet, det vil si naturlige tall som tilsvarer summen av alle ordentlige skillere: 6, 28, 496, 8128. Arabiske matematikere la til følgende: 33 500 336, 8 589 869 056 og 137 438 691 328. Hver kan du til og med lese dem rett?
En lærer fra det 10. århundre som het al-Uklidisi ("Euklidian") arbeidet med desimalbrøk. Ibn Muaz, Nasir ad-Din at-Tusi og Jabir ibn Aflah har blant annet nådd høyder i et så sammensatt område som sfærisk trigonometri, hvis aktive utvikling i stor grad skyldtes behovet for å beregne retningen til Mekka. De astronomiske observasjonene av al-Battani (IX-X århundre) var veldig nøyaktige for sin tid og ble brukt i løpet av de neste åtte århundrene. Ibn al-Khaysam, Ibn al-Zarqallu, Ibn al-Shatir, at-Tusi tilbød komplekse tillegg til Ptolemaios astronomiske lære. Beregningene av Ibn al-Shatir var faktisk de samme som de som ble gjort av Copernicus halvannet århundre senere, og som forandret folks ideer om universet! Den store leksikon Abu Raikhan al-Biruni (X-XI århundrer) ga også sitt bidrag til matematikk og astronomi, som antok at jorden kretser rundt sola.
Innen fysikken har Ibn Sina, Ibn Baja og Abu al-Barakat al-Baghdadi (XI-XII århundrer) fremmet progressive endringer i Aristoteles ideer om bevegelsen. Al-Biruni, Sabit ibn Kurra, og også en forsker fra 1100-tallet, Abd al-Rahman al-Khazini, studerte innflytelse og balansen. Forskere prøvde å forstå lovene om flyging, og flere ildsjeler testet til og med sine "fly." Al-Kindi, Ibn Sina og al-Biruni studerte lette fenomener, og legene Hunayn ibn Ishaq og Abu Bakr Muhammad ar-Razi (IX-X århundrer) - øyets struktur. Aktivt arbeid med linser hadde ikke bare fysisk, men også medisinsk betydning. Vi skylder faktisk de nevnte forskerne, og spesielt Ibn al-Khaysamu, til opprettelsen av optikk. Ibn al-Khaysam skrev to hundre verk på alle kunnskapsfelt, og noen av ideene hans etter seks århundrer påvirket til og med Newton. Det engelske geniet innrømmet at han sto på skuldrene til forgjengerens giganter - sannsynligvis var Ibn al-Khaysam en av dem ...
Ordet "kjemi" på europeiske språk kommer fra det arabiske "al-kimiya" (derav "alkymi"), selv om dets røtter går tilbake til antikkens Hellas og Egypt. Den tidens vismenn beholdt selvfølgelig fantastiske ideer om transformasjonen av noen elementer til andre. Men når de utførte en masse eksperimenter, førte ønsket om generalisering til oppdagelsen av nye elementer (svovel og kvikksølv) og la grunnlaget for vitenskapelig kjemi. Mystikkens glorie, som passer til en alkymist, er omgitt av navnet Jabir ibn Hayyan. Man kan ikke engang si med sikkerhet om denne coryphaeus av alkymi var en ekte figur - men et stort antall verk under hans navn har kommet ned til oss. De gjenspeilte den tidens kjemiske kunnskap og teknikker. I tillegg til introduksjon av nye stoffer (inkludert organiske stoffer) i verkene til Jabir, gjenspeiles den mest "moderne" ideen om kunstig generasjon av liv, opp til den menneskelige, på laboratoriet. Selvfølgelig vendte så store leksikon som Ibn Sina og al-Biruni, så vel som medisinen ar-Razi, seg mot alkymi.
Endelig har medisin blitt et av de mest utviklede kunnskapsområdene. Islam stimulerte søket etter en kur mot sykdommer som ikke anses for å være en guddommelig forbannelse, men en fullstendig overvunnet test. Sykehusene var utstyrt med høy standard. Så det berømte sykehuset i Kairo Mansouri kunne romme åtte tusen pasienter av hvilken som helst opprinnelse og religion, som hadde og ikke hadde midler til å betale for behandling. Det inkluderte avdelinger for behandling av forskjellige sykdommer, samt et bibliotek, en forelesningssal, en moske og et kristent kapell.
Historien om Osama ibn Munkiz, en arabisk kristen lege som en gang prøvde å behandle en europeisk ridderkrytter og en kvinne, fikk stor berømmelse. Den første han vellykket åpnet en abscess på beinet, den andre foreskrev et kosthold. Imidlertid valgte den europeiske Aesculapius som etterfulgte ham å følge logikken “det beste smertestillende middelet er en øks”: Han hakket rett og slett av et ridderbein, en kvinne fikk hodebunnen på hodet, og begge pasientene døde. Den arabiske legen kunne bare trekke seg for å fortelle muslimene om de ville arbeidsmetodene til europeerne.
Blant de berømte legene som forlot skolen i Gundishapur, kan man nevne Djurgis og sønnen hans - Djibril Bakhtishu. Den første behandlet kalifen i Bagdad, den andre grunnla det første sykehuset der. En av de mest kjente legene var ar-Razi, forfatteren av et enormt verk kalt den omfattende boken.
Det er nok å si at den har informasjon om 829 medisiner. De forteller hvordan ar-Razi valgte et sted å bygge et sykehus i Bagdad. Han ble bedt om å henge kjøttstykker i forskjellige områder, og stoppet ved området der det ble minst spaltet. Overskred kun arRazi bare Ibn Sina. I følge hans berømte verk "Canon of Medicine" studerte europeiske medisinstudenter frem til 1600-tallet! Selvfølgelig utnytter de mest slående prestasjonene som er nevnt ovenfor ikke de andre suksessene til arabisktalende lærde. De er forfattere av systematiske biologiske arbeider, grunnleggende geografiske arbeider og nøyaktige kart, dype etnografiske avhandlinger (som bare er en beskrivelse av India al-Biruni), verk der du kan finne grunnlaget for et moderne vitenskapelig samfunnssyn (for eksempel av Abd al-Rahman Ibn Khaldun ). Disse tankers dristige sinn gjorde mest mulig ut av rikdommen, mangfoldet, åpenheten og dynamikken i det arabisk-muslimske samfunnet som var tilgjengelig på den tiden. Arabisk-talende lærde lærte ikke bare, men kombinerte og utviklet den enorme arven fra de store gamle og eldgamle østlige forgjengerne. Fortsett deres reise var bestemt til europeerne. Tall av denne skalaen tilhører imidlertid hele menneskeheten, og den moderne arabiske verden og andre kulturer har fremdeles mye å lære av dem.
DYKKE I HISTORIE: ARAB-TALLERE
Arabiske tall ble sannsynligvis lånt i India, men en versjon ble også avansert av bysantinsk innflytelse. For første gang ble disse tallene brukt av al-Khwarizmi i hans arbeid “On the Indian Account”, og selve bruken deres til aritmetiske beregninger i den tiden ble kalt algoritmen. Det desimale posisjoneringssystemet var da ikke unikt.I matematikk og astronomi ble nummerering mye brukt, som araberne kalte "abjad" - i henhold til de fire første bokstavene i det arabiske alfabetet fra før-islamsk tid (alif, ba, jim, dal). I den tilsvarte hvert brev et tall - fra 1 til 1000.
Den moderne rekkefølgen på bokstavene i alfabetet ble bare fikset i løpet av profeten Muhammeds levetid, men deres numeriske verdi tilsvarte deres rekkefølge i alfabetene i de gamle semittene, med endringen om at araberne begynte å bruke 28 bokstaver i stedet for 22. Dette systemet liknet den greske. Ved hjelp av abjaden ble beregninger, spesielt astronomiske, ofte registrert på grunnlag av det seksdimenske systemet.
En viktig nyttig egenskap ved desimalsystemet introdusert av al-Khwarizmi var selvfølgelig at det er posisjonelt - det vil si at betydningen av hvert siffer tilsvarer den posisjonen i den. Opprinnelig ble ti "importerte" indiske tall brukt bare for å betegne store tall og ble ikke brukt til å skrive brøker, og algebraiske ligninger ble skrevet ned med ord. Men gradvis fikk desimalposisjonssystemet popularitet for etter hvert å få dominans i verdensmatematikk.
Veien til de "indo-arabiske" tallene til Europa viste seg å være vanskelig. Den første til å bruke dem, basert på tellertavlen han opprettet, Herbert av Orillac - en lærd og geistlig fra X-XI århundrer, den tidligere paven (under navnet Sylvester II) i 999-1003 ...
Han ble sannsynligvis kjent med oversettelser av arabiske bøker om matematikk og naturfag mens han studerte i Catalonia. Herbert var imidlertid langt foran sin tid og etterlot ikke merkbare studenter, så inntil 1200-tallet var Europa bestemt til å bruke et system med romertall, noe som gjorde komplekse beregninger ubehagelige.
I mellomtiden handlet europeiske kjøpmenn med muslimer fra Nord-Afrika, og noen av dem innså fordelen med arabiske tall. En av dem var den skjeve forretningsmannen i Pisa, som drev virksomhet i Algerie og bestemte seg for å sende sønnen for å studere i arabiske matematikere.Dermed fikk en av de ledende europeiske matematikerne, Leonardo Fibonacci, forfatteren av The Abacus Book i 1202, der dyderne til arabiske tall ble vist, sin utdannelse. Etter det begynte de arabiske tallene å spre seg i Europa.
Arabiske tall ble sannsynligvis lånt i India, men en versjon ble også avansert av bysantinsk innflytelse. For første gang ble disse tallene brukt av al-Khwarizmi i hans arbeid “On the Indian Account”, og selve bruken deres til aritmetiske beregninger i den tiden ble kalt algoritmen. Det desimale posisjoneringssystemet var da ikke unikt.
